19.2. Коллективистическая цивилизация

Коллективистическая (коллективистская, восточная) цивилизация возникает вместе с политической формацией и является ее дополнением в структуре конкретного общества (страны). Коллективистическое общество является диалектическим единством политической

340

формации и коллективистической цивилизации. Классический вариант такой цивилизации представлен буддийской и конфуцианской цивилизациями. Он возник в глубокой древности в Индии и Китае. Такая же цивилизация расцвела в Древнем Египте, России (православная и советская) и других странах.

Коллективистическая цивилизация возникает из мифологической и сохраняет ее в себе в снятом виде. Влияние мифологии сказывается здесь во всем, особенно на уровне цивилизационной массы. Мы согласны с А.А. Ивиным, что коллективистические цивилизации не являются временным и трагическим отходом некоторых обществ от магистральной линии человечества, представленной индивидуалистической цивилизацией. Эти общественные формации и цивилизации не злой умысел каких-то выдающихся личностей, а результат естественного развития всей совокупности общественных условий1.

Коллективистическая цивилизация представляет собой общность людей, объединенных коллективистическим мировоззрением, институтами, образом жизни. Она возникает в условиях выживания народов в суровых природных и общественных условиях. Коллективистическая цивилизация проходит в своем развитии следующие основные стадии: аграрную, аграрно-индустриальную, индустриальную. Они различаются между собой мировоззрением, ментальностью, характером людей, типом коллективистических институтов, коллективистическим образом жизни, но обладают общими чертами, на которые мы и обратим внимание.

Коллективистическое мировоззрение (религиозное или светское) существует в форме мировоззренческой теории (религиозной или философской). На этом уровне коллективистическая цивилизация существует в форме харизматического лидера, сакрального текста, мировоззренческой элиты, занятой разработкой, уточнением, толкованием священного коллективистического текста (Библии, Манифеста коммунистической партии, Программы КПСС и т.п.). Например, коллективистическое (марксистско-ленинское) мировоззрение в СССР существовало в виде марксистско-ленинской идеологии (теории), ее создателей (Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина и др.) и соответствующих элитарных организаций: идеологического отдела ЦК КПСС, журнала "Коммунист", газеты "Правда" и т.п. На

341

этом уровне ментальность, образ жизни людей носят подчеркнуто коллективистический характер, особенно на публике.

Базисный цивилизационный уровень включает в себя мощный мировоззренческий (идеологический) аппарат, образуемый либо церковью, либо партийными организациями (КПСС и т.п.). На уровне цивилизационной бюрократии это мировоззрение существует в форме догматических принципов, ритуалов, традиций и т.п. Она занята его изучением, пропагандой, контролем. Цивилизационная организация (аппарат) включает в себя множество людей, которые сделали эту профессию способом и материальной, и духовной жизни. Они кровно заинтересованы в сохранении и распространении цивилизационных ценностей среди цивилизационной массы. Их ментальность и образ жизни очень близки к ролевому, предписанному мировоззренческим текстом.

Церковь и тоталитарная партия (КПСС, НСДАП и др.) являются в политической формации важнейшим элементом надстройки. В цивилизации общества они играют базисную роль, являются фундаментом воспроизводства и развития этой цивилизации. Другие социальные институты, прежде всего деспотическое государство, с одной стороны, выражают коллективистическое мировоззрение, являются надстройкой цивилизации, а с другой стороны, выступают базисом политической формации. С первой стороны они следуют определенному сакральному смыслу, выраженному в убеждениях людей, а со второй стороны они реализуют определенные политические интересы, опираются на политическое насилие, дополняющее мировоззренческое убеждение.

Исходный (низший) цивилизационный уровень включает в себя цивилизационную народную массу. На этом уровне коллективистическое мировоззрение существует в виде мифов, сказок, туманных представлений, а также ритуалов, традиций и т.п. (например, парады, коммунистические субботники, социалистическое соревнование в советском социализме). Цивилизационное мировоззрение народной массы, с одной стороны, обусловлено реальными условиями их жизни, требующими коллективистической (политической) формации, а с другой стороны, воспитывается под влиянием высшего и среднего цивилизационного уровня. Важнейшими социальными институтами этого уровня являются семья, церковь, школа, которые поддерживают данное цивилизационное мировоззрение, ментальность, образ жизни, а не только готовят людей к жизнедеятельности в условиях политической формации.

342

Иерархический характер коллективистических цивилизаций достаточно жесткий: переход из одной ступени иерархии (касты) в другую возможен в исключительных случаях. Цивилизационная (не формационная) иерархичность выражается в уровне образования, ментальности, мировоззрении, образе жизни, участии в строго обозначенных цивилизационных институтах. Вся цивилизационная иерархия ориентирована на единоличного правителя (деспота), который воспринимается в мировоззрении людей как божественный и совершенный. Сталин прекрасно понимал опасность слабой вертикальной мобильности индивидов для обновления правящей элиты общества. Для усиления этой мобильности в советском обществе он ввел механизм доносов, "врагов народа", репрессий, действующий кроваво, но весьма эффективно до определенного предела. К моменту номенклатурно-буржуазной (и криминальной) революции эта элита была фактически ликвидирована.

Основу коллективистической цивилизации образует коллективистский (соборный) тип личности. Принципом коллективистской ментальности, характера, образа жизни является, прежде всего, понимание человека как равного от природы по своим потребностям, ориентированного на сосуществование (взаимопомощь) с другими, имеющего общий для всех смысл жизнедеятельности. Сущность соборного человека выразило, в частности, православие. В нем провозглашается идея коллективного, общего, соборного спасения (или гибели) людей. Коллективистская цивилизация отвлекается от неравенства людей по своим способностям, не замечает этого важнейшего свойства людей, оказывающего громадное влияние на их жизнедеятельность.

Коллективистская ментальность характеризует личность как подчиненную часть общества: семьи, общины, государства. В коллективистской цивилизации только семья, община (трудовой коллектив), государство в лице их руководителей (и чиновников) являются личностями и обладают свободой, правом, ответственностью в строгом соответствии с должностной иерархией. Человек является винтиком общественного целого, стремится укреплять его во имя цивилизационной идеи, средством реализации которой выступает деспотическое государство, трудовой коллектив, семья. В коллективистской ментальности нет понятий частной собственности, предпринимательства, прав личности и гражданина, демократии, свободы мнений и т.п. В ней присутствует понятие неограниченной власти богов, императора, чиновников, неизбежность строгого повиновения старшим, обязательность страданий и кратковременность

343

радости и т.п. Господствует понимание государства как большой семьи, а его властителя как ее главы.

Коллективистская ментальность характеризуется, прежде всего, преобладанием чувственного, интуитивного, символического над рациональным, понятийным, научным. Каждая вещь, событие, мысль представляет символ, чувственный образ чего-то сакрального, связанного с цивилизационной ценностью - идеалом. В этом проявляется мифологический характер коллективистической ментальности. Эта ментальность носит черно-белый характер, отличается агрессивностью к чужому, судит о целом по его свойству или части и т.п.

Коллективистическая ментальность иерархична, она рассматривает мир как иерархию частей, связанных высшим целым. В иерархической цепочке низшее звено подчинено высшему и приобретает символический смысл только по отношению к нему. Главной моральной ценностью является долг (и служение) перед государством, общиной, семьей. Восприятие действительности и ее осмысление осуществляются через призму мировоззренческих догм, имеющих сверхъестественный характер, ниспосланных Христом, Магометом, Марксом и т.п. Сакральный текст носит умозрительный, символический, теоретический характер, что позволяет его толковать по-разному. Наличие общей (соборной) цивилизационной идеи-смысла, выразителем которой является государство, сплачивала людей в единое цивилизационное, политическое, экономическое целое. Когда эта идея в очередной раз показывала свою утопичность (например, советская цивилизация), а государство разлагалось, то цивилизация разрушалась в своих формационных, политических, мировоззренческих основах, и народ искал их вновь.

Развитие коллективистической цивилизации происходит, с одной стороны, циклически, но каждый из этих циклов является поступательным развитием цивилизационных принципов, лежащих в основе коллективистической цивилизации. Медленность изменения цивилизации основана на прочности традиций, образующих основу образа жизни людей и цивилизационной иерархии. В этой цивилизации не существует конфликта поколений. Авторитет старших поколений зиждется не только на религиозной, но и на практической основе: поколения жили веками в одних и тех же не изменяющихся условиях. Традиция канонизировалась и становилась вечной основой жизнедеятельности людей. Развитие начинается, с одной стороны, с изменения образа жизни людей под влиянием экономики, а

344

с другой стороны, под влиянием развития мировоззрения цивилизационной элиты, решения ею каких-то формационных задач.

Деспотическое государство в восточной цивилизации рассматривается как воплощение божественного, общественного, высшего начала, винтиком которого являются община и личность. Развитие деспотической формации, базисом которой является деспотическое государство, проходит стадии становления (укрепления), расцвета (могущества), упадка власти, разрушения формации в результате бунта народа, нашествия иноземцев. Но цивилизацию это не затрагивает: она продолжает существовать, ожидая восстановления основных институтов общественной формации, являющихся одновременно выражением цивилизационности общества. Еще раз нужно подчеркнуть, что разрушение политической формации означает не разрушение коллективистической цивилизации, а только изменение ее терминологической формы. Таким образом, формационное и цивилизационное развитие общества является несинхроническим.

Коллективистическая цивилизация реализует в своем мировоззрении, институтах, образе жизни несколько важных цивилизационных принципов, которые были теоретически осознаны в трудах Платона, Мора, Руссо, Маркса, Ленина, Сталина и др.

Изначально (аграрно-коллективистическая) цивилизация этого типа характеризуется четким разделением мира небесного, вечного, божественного, идеального и мира земного, бренного, греховного, материального. В первом мире господствует вера, идеал счастливой жизни, а во втором - интересы, страдания людей. Но между этими мирами нет антагонизма: из земного мира можно при определенных условиях перейти в мир небесный. Развитие происходит циклично от прошлого, через настоящее в будущее. При этом земное и небесное время течет синхронно. Боги (и объективные законы) и люди живут в одном синхроническом времени, они взаимосвязаны и могут влиять друг на друга, что возвышает людей и позволяет богам (и объективным законам) учитывать мнения людей.

Главной цивилизационной целью, идеалом, ценностью считается постепенное приближение к некоему божественному идеалу, райской жизни. В ранних коллективистических цивилизациях это был рай на небесах. Пролетарско-социалистическая цивилизация видела цивилизационную цель в коммунизме, где будут только трудящиеся и где действует принцип "от каждого - по способности, каждому - по потребностям", В национал-социалистической цивилизации таким идеалом является расово-чистое общество, для которого

345

будет действовать тот же коммунистический принцип. Благодаря неясности прекрасной цивилизационной цели, она становится огромной мобилизующей силой, заставляющей миллионы людей переносить страдания во имя себя. По-видимому, мифологическая основа этой идеи, корни которой лежат в архетипах коллективного бессознательного, образует тот мощный энергетический механизм, питающий в конечном итоге эту цивилизационную идею, а через нее и все остальные составляющие цивилизации.

Ценностями коллективистической цивилизации являются боги, император, генеральный секретарь, олицетворяющие цивилизационную идею. Целью жизнедеятельности людей является также постижение сакрального (тайного) смысла происходящего, в том числе и своей жизни. Это сопровождается стремлением к мировоззренческому совершенству. Социальным идеалом является человек высокого долга, коллективизма, почитающий мудрость старших и т.п. Личное начало в коллективистическом мировоззрении полностью подчинено семейному, общинному и государственному, что обусловлено господством общины в жизни индивидов, подчинением общин государству и императору. Для этой цивилизации характерна истовость религиозного поиска, стремление к духовному совершенству, строгое следование существующим традициям. Такая цивилизация отличается оптимизмом, жизнерадостностью, уверенностью в светлом будущем, пока цивилизационный идеал не девальвируется. Личность не считается ценностью, она представляет собой песчинку в океане вечности, от которой мало что зависит.

Цивилизационный идеал всегда предполагает своего цивилизационного врага. Враги этой цивилизации многочисленны, коварны, агрессивны и т.п. Их видят, прежде всего, в индивидуалистической цивилизации: индивидуализме, частной собственности, демократии, плюрализме мнений, многообразии мировоззрений (идеологий), раскованном образе жизни и т.п. Этих врагов видят в себе самом (последствие человеческого грехопадения), в окружающих людях (ведьмы в период инквизиции, враги народа в СССР) и институтах, в странах, выступающих воплощением индивидуалистической цивилизации. Таковым врагом для коллективистических обществ являются сейчас США и подобные страны.

Коллективистическая цивилизация в форме ее цивилизационного текста, социальных институтов, образа жизни ее представителей основывается на том, что реальная жизнь и экономическая формация, сложившиеся стихийно, не соответствуют идеям справедливости, братства, равенства, которые не являются разумными.

346

Отсюда важнейший принцип (и ценность) коллективистической цивилизации - вера и стремление коллективистских людей кардинально улучшить общественную жизнь по разумному прожекту, на который не способны индивидуалистические формации и цивилизации в силу своего индивидуализма, конкуренции, стихийности развития.

В коллективистической цивилизации исходят из того, что никто из простых людей не знает, в чем состоят личные и общественные интересы, но это знает ведущая политическая сила, вооруженная либо религиозным (фараон и жрецы в Египте), либо марксистским (ЦК КПСС и партноменклатура в СССР), либо национал-социалистическим (национал-социалистическая партия при Гитлере) учением (идеологией). Отсюда и лозунг, кажущийся дурацким жителям другой цивилизации: "КПСС - ум, честь и совесть нашей эпохи". Все остальные люди превращаются в простых исполнителей-винтиков сакрального знания и воли фараона, КПСС и т.п. Не берется во внимание безграничное разнообразие человеческих талантов и навыков и вытекающее отсюда неведение любого отдельного индивида, в том числе и КПСС, относительно большей части того, что известно всем остальным членам общества, вместе взятым.

В этой цивилизации считается, что люди равны по своим характерам, способностям, ментальности, а их безграничное различие является результатом разных социальных условий, существующих в экономических формациях общества. Если поставить всех людей в равные социальные условия, контролировать процесс воспитания нужного формации человека, то возникнет весьма эффективный способ общественного производства. Отсюда обязательность некоего организующего людей деспотического, политического, идеологического, монопольного центра воли (например, КПСС). Конкуренция в принципе отменяется, иногда ее заменяют суррогатом, например в виде социалистического соревнования. Каждый человек уже не свободно занимает свое место в общественной формации, а по распоряжению и под контролем деспотического центра. В этой цивилизации неограниченная власть над людьми - основа ее нормального функционирования. Отменяются не только политические и экономические свободы, но даже свобода совести. Нравственно все, - говорил Ленин, - что способствует победе коммунистической формации. Всех нарушителей тотальной дисциплины жестоко наказывают.

Коллективистическая цивилизация основана на подавлении изначально всяких иных интересов, кроме интересов политического

347

центра (например, КПСС). Только этот интерес, называемый народным, прогрессивным, божественным, коммунистическим и т.п., признается политической элитой единственно правильным, "научно обоснованным" (например, построение коммунизма в СССР). Главным таким интересом считается цивилизационная цель, которой подчинены все остальные интересы, образующие "дерево интересов". Никакой компромисс интересов здесь невозможен: действует сталинский принцип: "Есть человек - есть проблема, нет человека - нет проблемы".

Коллективистическая цивилизация предоставляет одной общественной группе (например, коммунистической, нацистской, фашистской партии) такую экономическую, политическую, идеологическую власть, которая позволяет ей ставить свои интересы и взгляды на характер общества и его интересы выше других интересов и взглядов и тем самым интегрировать людей в общественную формацию. В этой цивилизации под контроль ставятся цели, ресурсы и средства деятельности индивидов, общностей, институтов, а не принципы их деятельности, как в экономической цивилизации.

Эта цивилизация исходит из того, что человек по своей природе ленив, недальновиден, расточителен, неразумен и его можно заставить вести себя активно, дальновидно, экономно, разумно только идеологическим, политическим, экономическим насилием, которое признается естественным. Это насилие исходит со стороны политического класса и бюрократического аппарата. Предполагается, что людей нужно вдохновить (энтузиазм), организовать, принудить в полной мере, тогда они достигнут в процессе труда большего, чем в условиях экономической формации и индивидуалистической цивилизации. В этой связи правовое демократическое государство считается, с одной стороны, прикрытием господства богатых, а с другой стороны, неспособным выявить общественные интересы.

В этой цивилизации отсутствует различие между "моим", "твоим", "общественным": "мое" полностью подчинено "общественному", которое олицетворяется с государственным и его лидером. Декларируется и существует равенство людей в отношении цивилизациоиного "верха". Поэтому сфера личной ответственности здесь сливается с декретируемыми государством целями, а личные потребности становятся целью государства. В этой цивилизации людьми управляют с помощью приказов госорганов, исходящих из декретируемых государством интересов - целей функционирования политической формации общества, а также с помощью воспитания коллективистического мировоззрения, ментальности, образа жизни

348

людей. И это признается естественным людьми, сообщностями, институтами этой цивилизации.

В конце XIX в. в Западной Европе возникло противоречие между капиталистической формацией и индивидуалистической цивилизацией, с одной стороны, и ее разрозненными противниками из всех классов и слоев буржуазного общества, прежде всего пролетариата и интеллигенции. Европейские коммунисты, не зная достаточно хорошо особенностей коллективистической (восточной) цивилизации, выдвинули социалистическую альтернативу западной (индивидуалистической) цивилизации и капиталистической формации. Они надеялись на создание коммунистического (гуманистического) общества (формации и цивилизации), начав его строить с важнейших элементов новой цивилизации - коммунистического мировоззрения, ментальности, характера своих адептов, чтобы затем насильственно распространить эту цивилизацию на большинство людей.

В результате реализации марксистско-ленинской альтернативы в СССР, национал-социалистической в Германии, фашистской в Италии произошло становление коллективистической цивилизации в ее советской, нацистской, фашистской форме. В советской цивилизации сохранили идею общественного прогресса, отказались от религиозных ценностей ради атеистически-коллективистских, ликвидировали частную собственность ради государственной, уничтожили неравенство ради равенства, устранили зачатки демократического правового государства ради диктатуры пролетариата, пролетариат был поставлен в господствующее положение по отношению к другим классам, вырвали с корнем индивидуализм ради тотального коллективизма. То же самое с некоторыми нюансами произошло в нацистской и фашистской цивилизациях. Например, в нацистской Германии не пролетариат, а избранный арийский народ должен был стать господствующим.

В результате столкновения этих и других цивилизаций между собой нацистская и фашистская цивилизации и общества были ликвидированы. Победу одержал союз советской коллективистической и западной солидаристической цивилизации. Между этими цивилизациями было определенное сходство. Затем в результате столкновения коллективистической (советской) и солидаристической (западной) цивилизаций советская (коллективистическая) потерпела поражение, а солидаристическая в США стала деградировать в сторону цивилизации индивидуалистической со всеми вытекающим для человечества проблемами.

349

Социальные революции, в том числе пролетарско-социалистическая (в СССР), национал-социалистическая (в Германии), фашистская (в Италии), всегда включают в себя и цивилизационную, и формационную составляющую. Сталинисты уничтожали кулаков как класс не только потому, что они мешали грабить деревню в интересах быстрой индустриализации, но и потому, что те были носителями индивидуалистической цивилизации. Нацисты убивали евреев не только за то, что те были богатыми, но, прежде всего, за то, что те были носителями еврейской цивилизации. Исламские большевики (бенладеновцы, ваххабиты и т.п.) убивают американцев не только за то, что те богаты, свободны, сильны, но и потому, что те объективно выступают противниками господства исламской цивилизации, показывают ее историческую ограниченность в условиях глобализации и постиндустриализма.

Коллективистическая цивилизация близка по некоторым своим чертам к идеациональной культуре П. Сорокина, в которой:

1) реальность понимается как не воспринимаемое чувственно, нематериальное, непреходящее бытие...; 2) цели и потребности в основном духовные; 3) степень их удовлетворения - максимальная и на высочайшем уровне; 4) способом их удовлетворения или реализации является добровольная минимизация большинства физических потребностей, впрочем, в максимальной степени, вплоть до полного отказа от них1.

П. Сорокин выделяет две идеациональные культуры - аскетическую и активную.

350


1 См.: Ивин А.А. Введение в философию истории: Учеб. пособие. - М.: Владос, 1997. - С. 6.
1 Сорокин П. Социальная и культурная динамика. - СПб., 2000. - С. 48.


Купить BlueTooth гарнитуру

Яндекс цитирования Rambler's Top100
Tikva.Ru © 2006. All Rights Reserved